Un nouveau livre analyse la politisation de l’islam "africain"

Les auteurs tentent d’explorer les dynamiques croisées de l’Islam, de la société et de l’Etat en Afrique Subsaharienne, afin d’essayer de combler des lacunes sur la compréhension de l’Afrique contemporaine et d’inciter à évacuer les préjugés sur l’Islam et les sociétés musulmanes.

Edité chez Karthala (octobre 2010), le livre met en relief des processus, internes ou globaux, qui ont influencé les sociétés musulmanes et la pratique de l’Islam ‘’à un degré dont la mesure n’a peut-être pas encore été totalement prise’’.

Les chercheurs ont interrogé les réformes libérales politiques et économiques des années 1990, leurs conséquences, dans l’affaiblissement de l’Etat en Afrique noire, de même qu’ils ont tenté de jauger l’effet ‘’des interconnexions mondiales’’ sur le continent et ses 200 millions de musulmans noirs.

Pour sa part, l’anthropologue Fabienne Samson a centré sa contribution à l’objet de recherche, à travers une analyse des ‘’identités islamiques revendicatives et (de la) mobilisation citoyenne au Sénégal’’, à l’aune de la politisation qui se manifeste dans l’évolution des ordres soufis locaux.

Elle a repris les coutures de l’"islam politique" qui prend corps au Sénégal, en relevant l’impulsion de "marabouts modernes", Serigne Moustapha Sy (Dahiratoul Moustarchidina wal Moustarchida, d’ordre tidiane) et Serigne Modou Kara Mbacké (Mouvement mondial pour l’unicité de Dieu, d’obédience mouride).

‘’Aujourd’hui, nombre d’anciens partisans d’Abdoulaye Wade semblent déçus par les actions réalisées depuis son accession à la présidence (NDLR : en avril 2000). Il est alors possible que le discours politique des guides spirituels attire à nouveau certains jeunes, et devienne une nouvelle force de contestation du pouvoir’’, soutient la chercheure.

Constitué de 513 pages, "Islam, Etat et société en Afrique" est un ouvrage collectif issu du programme de recherche "Islam, désengagement de l’Etat et globalisation en Afrique".

Ce programme est mené conjointement par l’African Studie Centrum de Leiden et le Centre d’études d’Afrique noire de Sciences Po Bordeaux et il est financé par les ministères néerlandais et français des Affaires étrangères.

SAB/OID